滝沢克己の世界サロン

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だんまさんへ

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年10月 2日(月)08時49分22秒

おへんじありがとうございます。いろいろと気にかけてくださりありがとうございます。「書き込みを日課などにされない方がいいのではないかと思います。ネットはとても危険な面があります。｢依存症｣について語ってきた所以です。すぐ返事がないと落ち着かなくなります。症状です。ものを考えるにはそんなスピードはよくありません。ネットは時空を越える万能感を与えますが、生命は時間の中にあります。お互い気をつけましょう。苦い経験の言わしめるところです。」このお考えは本当にその通りだと思います。しかし、私が今身につけようとしていることは、まさに‘依存症と戦いつつの日々の実践’なのです。HPへの書き込み以外にも、毎日の行と課していることはあります。そうしたこともある意味、依存症の危険があるかもしれません。しかし、私は木々に見習いたいのです。季節を忘れず芽吹く木の芽、日光に向かってできるだけお互いが重ならない方向に進むはっぱ、天候の異変が木々を襲うことがあってもそれに耐え、耐えきれなかったら文句も言わず枯れていく。日課を行とすることが、人間のなりわいに不適切であって、結果私が依存症に陥り、生命が枯渇しそうになったら、すっぱり止めます。また、書き込みに関して言うなら、このHPを利用している皆様方に迷惑が及ぶようでしたら、これもすっぱり止めます。また、シュタイナー協会への書き込みを勧めてくださいましたが、私が考えるにシュタイナーはあまりにひろく深いので、私のような凡人が論を広げるには手に負えないのです。その点、滝沢先生は‘神と人との唯一の関係’を見据え、そこから書いていらっしゃるため、焦点が定まりやすいのです。このHPを読まれる方、書かれる方はその一点だけは共通理解できる、という相互認識のもとに論を広げることができます。その恩恵に浴しているとわからないことかもしれませんが、それは実際ありがたいことなのです。また、人間の相互理解と言うことを抜きにしても、あこがれてやまない滝沢先生のもとで学んでいるような臨場感を公式HPは与えてくれます。できるなら、このHPが悩める若者のための活路の場になるように願っています。そのためにも、私は非力ながら、力を尽くし自分の思いを語りたいと思っています。場違いな部分もあることは十分承知致しておりますが、今まで通り参加させていただけると幸いです。

世界認識　その方法と内容３

投稿者：だんま投稿日：2006年10月 1日(日)23時19分57秒

　先週のある日、雨戸を開けて庭を見たら中央の一面がダイダイ色に染まっていました。キンモクセイでした。無粋なことにその匂いにも気づかず、散る花に対面した次第でした。中国では「秋のモクセイは九里香という」（倉嶋厚『花の季節ノート』）とか。　なけなしの庭に出てほぼ季節ごとに「雑草」を取ります。そんな小さなことでも様々な発見があります。なんといっても｢生命の過剰」ということばがいつも浮かびます。雑草にも生命の戦略があって、ぞっとするほど深い根をもつものもあります。そういうもののい集（虫偏のイの字が出ません）ですね。１時間、２時間とそんなことをしていると、不思議な心持ちになります。　さて、｢サロン」も｢対話の部屋」も拝見。まず、老婆心から。書き込みを日課などにされない方がいいのではないかと思います。ネットはとても危険な面があります。｢依存症｣について語ってきた所以です。すぐ返事がないと落ち着かなくなります。症状です。ものを考えるにはそんなスピードはよくありません。ネットは時空を越える万能感を与えますが、生命は時間の中にあります。お互い気をつけましょう。苦い経験の言わしめるところです。　さて、拝読して、自責の思いを抱かれていたことを知りました。これは申し訳ないことをしました。今回通読して、私にはあまり異論を立てられたという意識はなかったのですが、読み返してみて、｢現実世界と超現実世界の接点を越える」という点がその辺でしょうね。そこから木綿のハンカチーフの決別についての戦略？の違いを語られたことでしょう。　ご指摘のとおりで、その辺が私の滝沢解釈と分かれるところのようです。だからといってそれでいいのですがね、私は。滝沢協会にもいろいろな人がいて、もっとよく気持ちが合う方はいるのではないだろうか、とは思います。あるいは、シュタイナー協会のHPの方が書き込みはもっと有意義かも知れないとも思います。　と申しますのも、私には第二義のインマヌエルは神と人との接点に「向こう」はない、という事の気づきであるように思われるからです。だから、西田さんでは真の宗教は歴史に送り返すものですし、滝沢さんも歴史社会的な方向に尽力されました。言ってみれば往相･還相の還相を大事にしたと思います。それが第二義のインマヌエルの働きだと思っています。実は、世界認識の内容として語ろうと思ったのは、このことと別のことではありません。　「絶対に非連続の連続即相対的並びに周辺的非連続の連続」。滝沢さんは西田さんに導かれて、こう喝破しました。ここに世界認識の全内容があります。と言ってもそれは基本枠だけですが、しかし、肝心要です。ここで、「絶対」と｢相対･周辺」が「即」で結ばれています。｢絶対」は｢相対･周辺」との関係です。宗教体験はどこまでもこの世でおき、この世で働くということです。滝沢さんはだから、「この世」を学問的に認識していきます。それが聖書学や仏教、精神医学との対話になり、社会科学との対話になります。接点を越えた向こうはない、との了解です。　もっとも、「霊界」ということを｢あっちの世界」というように実体的に理解するのではなく、第二義のインマヌエルによって開かれた感性世界と捉えるのなら、充分、理解可能です。前に書きましたが、西田･滝沢の世界観・自然観は非デカルト的なものだからです。それを私はスピリチュアルな世界として、鈴木大拙の霊性の世界につなげたいと思っています。　そこには罪も入ってきます。無心に雑草を抜く私は、むしられた雑草の「霊」に取り巻かれてぞっとします。｢不思議な心持ち」とはそれです。まわりはキリング・フィールドになっています、私は「よだかの星」のよだかなのです。仏教でいえば｢殺生」の罪のなかにいます。しかし、それは超えられない。毎日、毎日、肉を食べ、野菜を食べているではありませんか。これを超えようと思えばよだかのように空の星にならなければならない。だから超えてはならない。超える必要もないし、わたしたちはその手前で相対的な世界を少しでもよくしていく外ない、それで充分です。　木綿のハンカチーフはもういらない、というのは近代都市的なものも、そういう感性世界から離れてしまえば何ものでもない、という見切りです。その根底に先の世界認識がある。

募集（ウィキペディア）

投稿者：さる投稿日：2006年10月 1日(日)15時26分33秒

インターネット上に「フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』」というものがあります。（下のアドレス）だれか、滝沢先生について、書いて下さい。「募集」です。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%82%AD%E3%83%9A%E3%83%87%E3%82%A3%E3%82%A2

ちょっとお待ちを

投稿者：だんま投稿日：2006年10月 1日(日)00時34分45秒

　ネット依存症の症状は目がやられることです。画面に向かうことがつらい。そんな風で何日か間を置かざるを得ない。その間に、サロンだけでなく、対話の部屋にも書いてくださったんですね。　まだ読んでいないので申し訳ないです。　今日はもう書けませんが、近く（！）復帰します。もう少しお待ちを。おーい、誰か。

蜘蛛の糸

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年 9月29日(金)08時32分11秒

昨日で滝沢先生のHPに投稿し始めて１ヶ月になった。他に投稿する方の少ない中、投稿することに行に近いものを感じている。昨日も運動会の練習中、退席にいて、木々の緑に漲り来たるエーテル体を感じつつ、そのことを考えていた。そうしたとき、芥川龍之介の「蜘蛛の糸」を思い出した。滝沢先生が霊界から下ろしてくる蜘蛛の糸を私は一心に上ろうとしているのだ。イエスの弟子たちはイエスがこの世を去った後、イエスの思いと活動を心にトレースしつつ、自分の思いと活動をたどっていった。それが今の私にとって、滝沢先生であり公式HPである。世界の真実を探求しようとする自分の意志を促し、先へ先へと私を駆り立てる力を感じる。その感情に身を任せていると、蜘蛛の糸をたぐり寄せつつある自分の上方にまた下方に、これもまた蜘蛛の糸をたぐり寄せようとする人々の息づかいを感じはっとする。私が、ｶﾝﾀﾞﾀと同じ轍を踏まないようにするにはどうしたらいいのだろう。もちろん、HPに限ったことではないのであるが、他の無関心やそしりを怖れて自粛することをこそ、私は自分に戒めたい。また自分が突っ走ることによって気がつかない間に他の人々を傷つけるということのないよう、慎重でありたい。「これである」「こうしよう」と強く意志するその刀の反対側で、「こうではない」「こうしてはいけない」と他を切ってしまう傾向をいつの間にか持ってしまうからだ。意志の落とし穴がここにある。意志することはたやすいが、共同することは真に難しいのである。なぜなら、意志のいわば裏側に虚栄心がいつのまにかしのびよるからである。そうしたことを自戒しつつ、天界から降り注ぐ、勇気と愛に身を浸しつつ、これからも行を続けていこう。

だんまさんへ

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年 9月26日(火)14時48分8秒

滝沢サロンでは少し書きにくくなったので、投稿の場所を対話の部屋に移させていただきました。あいすみません。

だんまさんへ

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年 9月25日(月)16時52分39秒

“世界認識　その方法と内容２" のところでだんまさんは以下のように書かれています。「先回、世界認識の方法に触れました。世界とその認識方法とは前提しあっていますので、叙述は面倒になりますが、滝沢の認識方法が学問＝科学であったこと、しかも、それが西洋近代科学のそれとはすこし違う了解のもとにあったこと、そのことはもちろん彼の世界観からくるわけですが、そのようなところに彼が落ち着くということは、じつはかれが学者だったからというだけでは片付きません。彼が真性の学者で、絶対者つまり神の現臨を学の根本前提、学問の先行理解とせずにおれないほど自己認識を徹底したから、というべきでしょうか。西田さんもそうだと思います。それは彼（ら）一個の生命のあり方というほかないのでしょうが、それはそのまま論理的追求の強さでもあります。」「彼が真性の学者で、絶対者つまり神の現臨を学の根本前提、学問の先行理解とせずにおれないほど自己認識を徹底した」とはどういうことか、ということを、シュタイナー「ヨハネ福音書講義」の言葉から考えさせてください。「学の根本前提、学問の先行理解としての絶対者つまり神の現臨」とは、やはり滝沢先生が語った、神われと共にいます、の第２義のｲﾝﾏﾇｴﾙがその人の中で本当に生起していることだと思います。以前、滝沢サロンに書きましたように、大学時代私の中で第２義のｲﾝﾏﾇｴﾙが生起しました。「あのとき感じた永遠とは何なのか、そしてそれは私たち人間とどう関わっているのか」、これが、私を引きつけ離さないただ一つの問いなのです。ただ、私も一度シュタイナーを１０年前くらい手にして、また離しました。不可思議な部分がシュタイナーには本当に多いのです。その私が、シュタイナーから離れられなくなったのは、昨年初夏「ヨハネ福音書講義」を手にしたときからです。そのｐ８１にあります。「『私は孤独の中で叫ぶ者の声である。』そう彼(洗礼者ヨハネ)は語りました。まったく文字通り「孤独の中で」(ｴﾝ･ﾃｰ･ｴﾚﾓｰ)と記されています。ギリシア語で(隠者)は(孤独な人)を意味します。ですから、「私は荒れ野で説教する者の声である」よりも「私は孤独の中で叫ぶ者の声である」の方が正解なのです。」洗礼者ヨハネがどうして自分のことを「私は孤独の中で叫ぶ者の声である」と語ったのか、それがシュタイナーの手で少しずつ明かされていきます。その問いは、まさに私自身も感じていたものでした。私が、大学時代、永遠なるものに邂逅するまでに感じた、あの孤独はいったい何だったのか。その答えは、やがて、「あのとき感じた永遠とは何なのか、そしてそれは私たち人間とどう関わっているのか」、と言う問いの答えに導いてくれるはずのものでした。こうして、シュタイナーから離れられなくなったわけです。そしてその期待に十分応えてくれました。あのとき感じた永遠とは、現実世界と超現実世界(シュタイナーの語る霊界)との接点だったのです。しかし、その接点を超えると、通常の学問上の常識を大きく外れてしまうので、どう書き始めていいかわからないのが私の正直なところです。実際、シュタイナーの語る内容は不可思議に満ちています。しかし、上記の問いあるいは答えを以て、私に臨んでくるシュタイナーは、まさに、親鸞が法然上人を「たとえ地獄にまいらすとも」と語った、その信頼と畏怖とを以て私に迫ってくるのです。そして、だんまさんのめざす、「木綿のハンカチーフ」からの決別はあえてその接点を超えなければ見えてこないのではないか、と私見では思います。なぜなら、「近代民主主義の欺瞞」と言っても、それは人間の罪の一形態だと思うからです。人間の罪はどこから始まったのか。どこでその解消を得るのか、これは学問的常識になれた人には忌憚するべきことかもしれませんが、聖書の｢アダムの転落｣そして｢イエスキリストの犠牲」を語らずしては解けない謎だと思うのです。。ずいぶん突っ走って、話をはしょってしまってすみません。だんまさんのお話に水を差したことにならないとよいのですが。気を悪くしたらすみません。

世界認識　その方法と内容２

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月24日(日)23時50分47秒

　少し補足します。タイトルを若干変えました。その方がこれから書くことに相応しかろうというわけです。その、これから書くこと、ですが、うまくいけば「木綿のハンカチーフはもういらない」というところに落ちるはずです。そこまで少し面倒なことを書きます。できるだけトレースできるようにしたいと思いますが、限界もあります。　たとえば、前回、大森さんの説を紹介しましたが、出典を記し忘れました。『知の構築とその呪縛』（ちくま学芸文庫、’９４、もと放送大学のテキスト）です。また、そこで引用した氏の言葉は、その本の趣旨をまとめたものです。私にとって衝撃的な論考でした。また、生気論、アニミズム、物活論など、紛らわしい言葉をたくさん使いました。文脈から生じたことですが、それらはすべてスピリチュアルな世界へと収斂していきます。そういう「じゃなかしゃば」の知恵を現代に生かすしか、木綿のハンカチーフから決別する道はないというのが最近の思いです。その世界は、もちろん、西田や滝沢が考えていた世界だと考える次第です。その他、いろいろ遺漏はあると思います。ご指摘ください。　先回、世界認識の方法に触れました。世界とその認識方法とは前提しあっていますので、叙述は面倒になりますが、滝沢の認識方法が学問＝科学であったこと、しかも、それが西洋近代科学のそれとはすこし違う了解のもとにあったこと、そのことはもちろん彼の世界観からくるわけですが、そのようなところに彼が落ち着くということは、じつはかれが学者だったからというだけでは片付きません。彼が真性の学者で、絶対者つまり神の現臨を学の根本前提、学問の先行理解とせずにおれないほど自己認識を徹底したから、というべきでしょうか。西田さんもそうだと思います。それは彼（ら）一個の生命のあり方というほかないのでしょうが、それはそのまま論理的追求の強さでもあります。　何がいいたいかと言うと、彼の世界認識とその方法の手前には、彼自身の自己や生命に対する感覚があるということです。そのことはまた、認識内容の最後に明らかになるでしょう。補足でもう長引きましたので、今回はこれくらいにします。　０歳から１歳まで、記憶の薄明で起こる奇跡の出来事。また、そこで早くも見られる｢格差」に触れられるのを読んで、飛躍しますが、胎児性水俣病患者のことを思い出しました。また、当協会の仲間の一人、介護施設で働かれるSさんのレポートも思い出されます(以前にもこの欄で触れました）。人生の最後は、健常者もみな｢格差」を我がこととして生きる、これが冷厳な事実ですね。いのちはめぐる、でしょうか。生命観が大事になります。シュタイナーの見解を知りたいものです。私もこれから少し展開してみましょう。

心の旅路　自我の成長としての　１の１

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月24日(日)17時01分20秒

これは０歳から７歳までです０歳から１歳。この間、人間は爆発的な発達を遂げます。運動を例に取り上げてみましょう。最初、手足をばたばたさせるだけの、まるで魚のような動きを持ちます。次に腹ばいです。これは両生類のようでもあります。四つばいになりほ乳類のようであります。地球の重力に抗して、立ち上がり、体のというか、手と足のバランスをとって歩き始めます。こられが、生まれてから約１年間の間になされるのです。人間は胎内に於いて「自我の成長としての　０」に書いたように、生き物の形態発達を繰り返します。そして生まれてから１年の間に、上記のように生物の機能的発達を繰り返すのです。こうしてみてくると、聖書の創世記に以下のようにあるのは、深い意味があるように思われます。「神はまた言われた。『われわれのかたちに、われわれにかたどって人をつくり、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地の全ての獣と、地の全てのはうものとを治めさせよう。』」〈創世記１章２６節〉上記に書いたこうした発達は、健常に成長をたどった子供においてはあっという間の出来事です。しかし、障害をおった子供においては、天の星をとるくらい難しい場合もあり得るのです。実際、どうして人間の運命は生まれたばかりからこうも格差があるのでしょうか。社会的家庭的格差以前のこの問いが、障害児とともにいるとわき上がってきます。この子供たちには何を得るべくこの世に生まれたのでしょうか。私見によりますがその答えはシュタイナーの「治療教育講義」に書いてあると思います。障害児教育に携わる私にとって、これは読むほどに深い本です。ただ、すぐ明日の授業に役に立つといういわゆるﾊｳﾂｳものではなく、魂に何回も何回もひびかせるべき本です。ですから、心持ちを新たにすべく毎日少しずつ読んでいるところです。ちょっと、ﾏｲﾀｲﾑです。私は瀬戸内海の小島で山野を開墾してはミカン作りに励む両親の元に生まれました。１歳までの記憶はもちろんありませんが、５人兄弟の末っ子に生まれた私は、姉からこんな話を今でもよく聞きます。私と１０歳以上離れた二人の姉は、私に母の乳を飲ますべく、乳飲み子の私をかわるがわるおんぶしながら、片道５キロ以上もあるミカン畑にまで歩いて往復したのだそうです。休みたんびに。０歳から１歳。この間、人間は爆発的な発達を遂げます。そして、赤ちゃんはこの間全く無力で他人や自然の庇護の元にあります。しかもほとんどの人の場合、この間の記憶は茫洋としてはるかかなたにあるのです。人間の発達というもの、記憶というものの不思議に心が満たされます。

世界認識、その方法と枠組み１

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月23日(土)23時53分13秒

　怒りを遷さず、が出発点でした。滝沢さんで「怒り」ということを考えると、やはり、｢性懲りもなく｣という言葉が浮かびます(拙著『滝沢克己』創言社、ⅱ頁）。これは一つには戦前戦中の日本人への怒りでした。その認識は漱石研究が支えたと思います。それから、戦後まもなくの日本人の立ち上がり方への不信ですね。変わり身の早さ。戦後民主主義への懐疑はその時にきざしたと思います。それから、全共闘のとき。さすがにこの時は、黙っていられなかった。で、断食で早期退職の道を歩みました。それを乱暴にまとめれば、滝沢さんは日本の近代化のあり方に一貫して怒りを抱いていた、といえるでしょう。そう考えると、怒りの人といいたくなるくらいです。　ただ、怒りを直接こぶしにはしなかった。学者だったということもあるでしょう。自分の本領、あるいは戦場は学問と考えていたと思います。怒りのエネルギーを学問、世界認識に向けた。　ここで「世界」というのは、西田幾多郎が言う意味での世界、絶対者のことです（｢場所的論理と宗教的世界観」岩波文庫、３３３頁）。滝沢さんが考えているのも同じものだと思います。そこで、そういう世界の認識の方法と捕らえられた枠組みについて少し考えてみます。　まず、方法は｢学問」です。科学です。西田は科学の根底に｢我々が物となって見、物となって聞くということがなければならない」と言っています（同３７０）。「無分別の分別」（大拙の禅語を西田は自分の言葉で「行為的直観」といいます）は科学成立の根本条件でもある、と(同）。どちらも、自己を虚しくして他を把握する道です。滝沢さんの学問論もこれを受け継いでいます。「自然はこれに従うことによって征服される」（『ノヴム・オルガヌム』第一巻のアフォリズム３）というベーコンの言葉もこの線でとらえています。　ただ、西田さんも滝沢さんもデカルト･ニュートン以後の機械論的自然観はとりません。その点への批判はあまり強く出ないのですが、自然観としては生気論的なそれ(自然を生きたものと見る）を持したといえるでしょう。だから、物質から人間精神までの「創造的進化」を考えています。その点、受胎から誕生どころではなく、石ころから考えています。ちなみに滝沢さんの号は、漱石に倣って｢等石」です。人間は石に等しい、しかし、その場合、石という物質はすでに元素の寄せ集めではないのです。この辺のことは晩年、物理学会での講演（『純粋神人学序説』(創言社）がありますが、そうした自然観は西田譲りで、初期の書き物にもあるのです（『西田哲学の根本問題』(著作集１）とくに第一部六）。　この辺をすっきり理解するには、大森荘蔵さんの所説が参考になります。大森さんは「科学とアニミズム(物活論）は両立する、むしろ、近代科学の機械論（死物論）が人類史上稀な奇説なんだ」と言っています。西田、滝沢の科学論はまさにこの路線です。（ただ、大森さんの主張の根拠は西田･滝沢とは違います。その点が次の世界論にもかかわります。）　では、学問＝科学(と書くのは学問と科学は欧米では一つの語だからですが）を方法として、滝沢は世界を根本的にはどう認識したのでしょうか。その前に｢世界」について触れましょう。　この場合の世界は私が見回す取り巻きの全体としての世界、ではありません。そういうのは｢対象的世界」つまり、私の対象となった世界に過ぎません。過ぎません、というのは、見ている私がいるからです。見る目を見ることが出来ないように、私達も見ている私を見ることは出来ない。盲点が物を見させるわけです。このように、対象世界に現れないものが対象世界を見せている。西田のいう｢世界」とは、そこで視界が展開する盲点＝私を含んで始めて姿を現すものです。見るものと見られるものが相互に抱き合っているようなイメージですね。西田は無骨にこれを矛盾的自己同一といいます。見るものと見られるものは相互に否定しあいながら肯定しあって、「見えること」の世界(これが場所です）の自己限定としてその都度の形を作っていく、というわけです。メルロ・ポンティと言う人はこれを不器用に「相互包摂」とか「絡み合い」とか「キアスム」と呼びました。「西洋の哲学史にその名前がない事柄だ」といって、晩年思考を傾けています（『見えるものと見えないもの』みすず書房）。　さて、この世界は総体としてどうとらえられるのでしょうか。それを知ることによって西田･滝沢の｢世界」も、それを絶対者と言った意味もより明らかになるでしょう。でも長くなりました。

心の旅路　自我の成長としての　０

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月23日(土)09時17分52秒

えーー。社会に対する自己表明の行、としてこちらの掲示板に毎日カキコさせてもらっています。ありがとうございます。いろいろ雑多にここまで書いてきました。もちろんこれからも私の頭の中と同じで、雑多な内容しかかけないのが悲しいところです。これからしばらく、「心の旅路　自我の成長としての」という題で、自分の一生を振り返ってみたいと思います。その際、シュタイナーは人間の成長を７年ごとに区切って・・・・きっちり７年ということではもちろんないのですが・・・・とらえていますので、それに倣って７年ごとに振り返ってみたいと思います。シュタイナーに学んだことが中心になり、滝沢サロンの趣意に違うだろうか、という心配もありますが、ご容赦ください。最初は受胎から誕生までです。この間、人間は爆発的な成長を遂げます。人間は、この間、卵であり、魚であり、両生類であり、ほ乳類であるところの形態をかたどってきています。心臓の構造一つをとってみても、心房や心室がより複雑に精妙になって人間に至っているのです。このことはもちろん、ﾀﾞｰｳｲﾝの進化論が正しいと言いたいがためにだしているわけではありません。自分がかつてそういう形態をとって存在していた時期があるということ、そのことに思いをはせるとき、賢しらな知識をふりかぶり遺伝子工学やクローン技術に活路を見いだそうとする現代文明にたいし、激しく「否」といわずにはおれない衝動に駆られるのです。それとともに、自分自身に対しても、自然の叡智の結晶として人間が生まれたことの責務をあなたは果たしているのか、と問わずにはおれません。上記は人間一般に関するものでしたが、私個人の生もここから始まっています。特定の両親の元にたどり着きました。特定の星の巡りの元に受胎し誕生します。その深い意図は察する他しようがありませんが、年をとり窮地に陥ったり天に昇る魂の歓喜を覚えたりするうちに、その深い意図が見えてくるのではないでしょうか。

木綿のハンカチーフ下さい

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月23日(土)01時19分57秒

　『国家の品格』については、以前、武士道に関して少し批判的なことを書きました。でも、いい本です。『バカの壁』よりずっと(どっちも新潮新書）。『国家の品格』が小泉政権下でベストセラーになったことは多少の希望でしょうか。西洋合理主義、民主主義、自由･平等などの批判はもちろんですが、教養や真のエリートということ、英語教育ということ、もちろん、国家の品格ということについて、はっきりした主張があって、考えるいい材料になります。　ところで本の中で藤原さんは、「数学の天才を生む国家」の条件を三つ上げています(彼は数学者です）。美しい自然、跪く(精神性を重んじる）心、金銭や役立つ物を低く見る風土、この三つです。論理の始めや数学の発見は美や情緒による、というわけです。お兄様への悔しい思いを、シュタイナーとともに、癒せるかもしれません。　話はガラッと変わります。『釜ヶ崎と福音』で本田さんは「貧しく小さくされている人達」との「真の連帯の四つのステップ」を語っています。｢痛みの共感から救援活動へ」「救援活動の行きづまりから構造悪の認識へ」「社会的･政治的行動へ」「単純な｢弱者賛美」から真の連帯へ」、この四つです（Ⅲの二「社会活動の霊性（スピリチュアリティ）」より）。　本田さんは滝沢さんとほぼ同じ自覚に、しかし、違う思考過程を通って到達している人と思います。滝沢さんの主張と紛らわしいような引用をした理由です。いやいや、上の四点の配置など、いかにも実践から引き出された、その意味では滝沢さんを超えるような見識が見られます。（まあ、滝沢さんには本田さんにないすごい思考もあるわけですが。）　また話はガラっと変わります。「木綿のハンカチーフ」ってご存知でしょうか。そう、今では懐メロですね。太田裕美という丸顔のかわいい歌手が歌ってヒットしました。歌手とともに好きな歌です。この歌の歌詞ご存知ですか。「木綿のハンカチーフ」って、なんのシンボルでしょう。(歌謡曲なんか例に出して、高尚な趣味の皆さんにはご勘弁を願います。じつは歌好きです。）　手元の資料によると、７５年１２月の発売です。歌詞は男女の掛け合い、往復書簡の形式をとって展開します。いまで言うと｢遠距離恋愛」でしょうか。物語の展開に引き込まれます。　｢恋人よ　ボクは旅立つ」と男の出発から始まります。男はどこへいったか。「東」の「はなやいだ街」「都会」です。男は都会から彼女に「贈りもの」を、「都会で流行りの指輪」を贈るよといいます。やがて男は、｢見間違うようなスーツを着た僕の写真｣を彼女に送ってよこし、最後は「君を忘れて変わっていくボクを許して」「毎日愉快に過ごす街角　ぼくは　ぼくは帰れない」となります。　女の｢私」はどこにいるか。「田舎」とは出てきません。「今も素顔で　口紅もつけないままか」と男の言葉にあります。間に返される女の返事を拾うと、「いいえ　私は、欲しいものはないのよ　ただ都会の絵の具に　染まらないで帰って」「いいえ　星のダイヤも　海に眠る真珠も　云々」｢いいえ　草に寝ころぶ　あなたが好きだったの云々｣。そして、女の最後の「わがまま」が、｢ねえ　涙拭く　木綿のハンカチーフください」となります。男の上昇志向に否、否を言っていた女が、最後にした、決別のおねだりでした。　先日この歌を聞いていて、日本の近代化の姿が重なり、茫然としました。「構造悪」がここにあった、と思う次第です。「木綿のハンカチーフ」って、近代化の中で切り捨てられてきた人々、「貧しく小さくされた人々」のシンボルだったのではないでしょうか。その様を恋人同士の掛け合いから見事に透視している。　私達は何と戦うべきなのでしょうか。手垢のついた政治的ジャーゴン（決り文句）を超えて考えなければなりません。「構造悪」について、最近の思いを、滝沢さんの文章、複数の会員から送られた文章を交えて、語ってみたいですね。

怒りはどこに　７　奥の手　２

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年 9月22日(金)08時12分46秒

下記の文章は某HPにおける、９月２１日付けのワークショップへのお誘いの文章です。みなさま、今の日本の状態をどうお思いでしょうか。これからどうなるのか心配になりませんか。自民党政権は、新たに日米新軍事同盟を結び、いよいよ憲法を「改正」して、アメリカの世界制覇に加担した軍備増強をすすめ、増税と思想統制によって、再びファシスト軍事大国化への道を進もうとしています。わたしたちはこのままただ黙ってついていっていいのでしょうか。このようなとき、＜わたしたちは一体どうすればよいのか、何ができるのでしょうか＞上記の思いを、ある程度良心良識のある現代の日本人は大なり小なり感じているのはないでしょうか。漠たる不安と目に見える物質文化のはざまで揺れ動いているのがわたしたちなのではないでしょうか。＜わたしたちは一体どうすればよいのか、何ができるのでしょうか＞私自身の私見を以下に述べさせてください。実は私は、５年くらい前の頃ですが、瞑想に熱中していました。そうしたある時、声が心に聞こえてきました。守護霊だと語る彼から応答を受けました。そのなかのひとつですが、これはその後、いろいろ考えてみても自分には納得できるものなので語らせてください。家庭および自分内外の出来事を心配してそれが心を離れなかった時のことです。「あなたは子供さんの病気を心配していますが、そうしたことは、そのときどきにいちいちのことに当たっていくしかありません。社会的な変動にしても同じことです。しかし、神の創造については違います。神の創造について知る一定数の人が必要なのです。急ぎなさい。あなたは間違っていません。」という応えが励ましが返ってきたのでした。今後予想される社会的変動は、国際化や機械化、情報化がすみずみにまで進んだ現代においては、もしかすると予想される以上のものになるかもしれません。特に日本においては経済面政治面に、地球においては環境面天候面において心配されることが多いでしょう。いかなる嵐も汚濁も避けて通ることはできないかもしれません。しかし、慌てたり自暴自棄になることだけはさけなければなりません。堅く、神と人との唯一の関係に立ちそれに信頼を置き、いったんは倒れても立ち上がる勇気を持とうとしなければなりません。そのためにも、今、その関係を見つめ、堅さを確かめる必要があります。本当にそれはあるのかないのか。どう自分のところに働いているのか。その関係が結ばれている自分は、何を考え、何を意志し、何を感じることを勧められているのか。諸々のことを自分に問い､答えを持ち、また試み、失敗しまた試みる。そうした繰り返しをすることによって、自分を醸成していくべきなのではないでしょうか。「こうしたことは、危機的な状況下まどろっこしくていかん、」というようなことを、自他共に口にさせてはならないと思います。私は大学時代、滝沢先生の本を読み、わからないことが苦しくて、兄に泣き言を言ったことがあります。すると兄は答えました。「お前は暇だからそんなことを考えるんだ」と。そんなことはない、と思いましたが、否を唱えることはできませんでした。そうした人間の根本を問う姿勢が軽視される状況は、家庭内でも社会的にもいっこうに変わりません。しかし、滝沢先生の公式HPであるここでは、一人一人が考え、忌憚なく意見を述べることの幸せをひとりひとりが享受することができるのではないでしょうか。

怒りはどこに　７　奥の手

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年 9月21日(木)13時58分58秒

怒り、嘆き、嫉妬、疑惑、心配、恐怖そうしたもろもろの感情に翻弄されるのが、人の常です。パンドラの箱の最後に小さな声で、私を出して、と言ったという「希望」とは何なのでしょう。私にとってその希望とは、滝沢やシュタイナーなどについて学ぶことです。それは、今まで書いてきたことだし具体的には、実践編　１にあげたとおりです。しかし、パウロが言ったのでしたっけ、私たちは「心は燃えているが、肉体は弱い」のです。そうなるまい、と、あるいは、そうしよう、と心に決めていても、いざ事に当たれば、決心はもろくも崩れてしますのです。滝沢先生には晩年に目の疾患に罹られた時、知人から手をかざされたことにより、完治されたというお話が残っています。私も、約１５年前窮地に陥ったとき、滝沢先生のお話を思い出し、そうした手をかざして病貧争をなくして地上天国を作ろうという某宗教団体に入りました。いろいろのことを経験しました。そうしたこころみは実際、神と人との唯一の結びつきを忘れると、大きな災いに転ずる危険をはらんでいます。しかし、それさえ心に堅く持ちこたえていれば、手をかざすことは、人知に及ばない働きをしてくれるのです。私にとって一番の助けは、自他共に、諸々の感情の嵐に翻弄されたとき、相手にあるいは自分に手をかざすとその感情が潮が引いていくように鎮まるということです。病気が治癒に向かうと言うことも実際にあります。あてにする気持ちは極力抑えるようにしていますが、本当に人間は弱い生き物なので、神力に頼らざるを得ないという場面も生じてくるのだと思います。

おごりの春の美しきかな

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月21日(木)10時22分1秒

　その子二十　櫛にながるる黒髪の　おごりの春のうつくしきかな　困難な仕事が昨日ひと段落、さかんに上の歌が浮かんで消えません。若い人の活力に目を見張るのは年取った証拠。健やかなれ、と祈る気持ちです。もっともいまは茶髪が多いですね。ちなみに「二十」は「はたち」、｢櫛」はもちろん「くし」と読みます。「おごりの春の美しきかな」、青春のかたちをとらえて、秀逸です。与謝野晶子はこの歌で一遍に好きになりました。（『名歌即訳･与謝野晶子』（ぴあ）より）　ノンフィクション作家の柳田邦男さんが最近の『壊れる日本人』『石に言葉を教える』（ともに新潮社）などで、｢携帯・ネット依存症」に警告を発しています。高度情報化社会への、少し上の世代の反応といった趣はあるのですが、傾聴すべき点も大いにあります。この掲示板も、なんか往復書簡みたいですね。「多数多様」という言葉がありますが、ネットはそういうものでないと、の思いがあります。皆さん、大いに書き込んでください。二人だけがネット依存症みたいになるのを救うのは、皆さんの参加ですので…(妙ないいかたになりましたが）　さて、シュタイナーの言葉、感心しました。同感です。また、実践偏、そうこなくちゃ、という気持ちで、微笑みながら読ませていただきました。じつは、わたしも｢真の連帯の四つのステップ」の紹介から、滝沢さんの見解のより客観的な側面を書かなくてはと思っていたところです。「怒りを遷さず」は認識へ、認識は新しい生活へと展開しなければならないですよね。　まあ、そういっても滝沢さんからすぐに日々の実践の細部までは出ないかとおもいますが、実はそこまで届かなければ思想なんか生きてこない。日野原重明さんの『生き方上手』（手元にないので出版社と正確なタイトルが思い出せませんが）ような知恵ですね。そういうものの交換がこのサロンでも起きればいいと思っています。しかし、もう既に長くなりましたので、予告編みたいなものになりますが、次の機会に。

怒りはどこに　５　実践編

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年 9月20日(水)08時42分22秒

台風一過の今朝、山口はぬけるような青空です。シュタイナーに学んだことは多いのですが、その中でも、思いもかけなかったことがあります。それは、生命力というものは、習慣あるいはリズム、や記憶力によって培われる、ということです。よく、ぼけ防止のために、頭や手を使うとよい、と言われていますが、ぼけ、と言うものは頭が弱るのではなく、生命力全体が弱ると言うことなのですね。私も４５を過ぎて、目も耳も遠くなり、ぼけ防止と言う言葉は、人ごとではなくなってきています。それで、毎日の行として、いろいろなことを自分に課しています。これらは、ぼけ防止と言うことでありますが、それとともに自分の意志をも培うものとして、自分の社会的あるいは個人的な目標を果たすための下積みの実践だ、とも考えています。 ○思考力その他を培うために、できるだけ毎日　・シュタイナーの本を読む・少しずつ「ヨハネ福音書」を読む・ボールペン習字をする ○霊的なものとふれあうためにできるだけ毎日　・お仏壇にごはんをあげ、お参りをする ○感情面の純化を図るために、できるだけ毎日　・我を忘れて怒るようなことはしない・アスファルトの囲まれた生活から脱する時間を設けるために、運動場に駐車し、地面を歩く機会を持つ ○日常の些事を大事にするために、できるだけ毎日　・子供とトランプで神経衰弱をする・洗濯物をたたむのを明日にもちこさない等々です。簡単なことでも毎日の習慣にしようとすると、めんどくさがりやの私には大変なことです。それで、パソコンに「毎日の訓練」ということで、それぞれの項目にあわせて、できた日にちをパソコンに打つようにしています。こうしたことを書くのは実際恥ずかしいのですが、この文章を読んで少しでも参考にしていただければと考えました。

怒りはどこに　４

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年 9月19日(火)16時40分15秒

混沌する現代社会に向けて、私はどういうスタンスをとればいいのか、ということでああでもないこうでもないと考えてきました。そしていくつかの支点を自分の中に置いてみることにしました。１　手足としての自分これは、滝沢先生が引用している宮沢賢治の文章を参考にしましょう。記憶が定かでないので文章が間違っていると思います。すみません。「わたしがこういう惨めな失敗に終わったのは、時代の大きな潮流、慢、と言うものに身を投じたからです。・・・・ですからあなたがたは、日々の生活を大切にしてください。」わたしは、自分でもあまりに抽象的な事柄にあこがれすぎると思ってます。しかしそうするとすぐに、虚栄心のとりこになり、日々の些事をあなどり、しまいには、自分の夢を遮るものとして憎しみをもって見つめるようになってしまうのです。そうなったら、本当に、本末転倒でしょう。自分に手足があることを忘れてはいけません。この手足は、みんなと共同して、みんなのために働くことを喜んでおり、待っていることを忘れてはいけません。そして私が手足となって社会のためにまた家庭のために働くとき、一般の社会にも認められるような社会的役割を果たす可能性が生じるのだろうと思います。そのためには、私が神と人との唯一の基盤に立っていることをわすれてはなりません。２　頭と心としての自分シュタイナーの「星と人間」ｐ１９５から引用することをお許しください。「私は、時代の性格を述べているのであって、時代を批判しているのではありません。しかし、真理を語るべきなら、根拠のないもの、有害なものを見抜かなければなりません。福音書には、イエスが神殿に行って、商人たちを撫でた、とはかたられていません。イエスは商人たちの椅子をひっくり返した、と語られています。時代を前進させるためには、事実に即して、非難されるべきものを示唆する必要があります。センチメンタルな言い繕いが、人間の心魂に巣くって、一般的な人間愛が吹聴されるべきではありません。」社会に向かい合うためには、時代を理解し、時代の課題を本当につかむ必要があると思います。それがわかったとき、言われない嘆き、怒りは自然に声を潜め、愛がそれに代わりうると思うからです。ですから、時代の性格、課題を知ることはわたしの大きな課題であるのです。上記の意味で、だんまさんが教えてくださった、滝沢先生の、平和に対する思い、また大学闘争における姿勢は、生きた範例として私を力強く導いてくれると思います。１、２ほもちろんそれぞれにおける自分の成長があるいは堕落が、お互いに強く影響を及ぼします。それでも、私は、えてすると、１か２の片方に熱中してしまう傾向があるのです。そういうものとして、自分が自分自身を監視するよすがとするために、あえて分けました。

風景は涙に揺すれ

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月19日(火)02時58分14秒

お答えが見つかることを祈ります。難しい問題ですね。私の立場から少し考えてみます。社会に対して、どう｢否｣と言えばいいのでしょう。「社会運動のスピリチュアリティ」という言葉が浮かびます。水俣展の講演で花崎皇平さんが石牟礼道子さんの思想や先住民族の集まりの報告から、そういう言葉を使っていました（花崎こうへいさんの「こう」の字が違いますが、出ませんのでご容赦いただきます）。実は『釜ヶ崎と福音』の本田さんも「社会活動の霊性｣ということを云っています(同書Ⅲの二）。そこで本田さんは｢真の連帯への四つのステップ」を語っています。傾聴に値します。しかし、ご指摘のように滝沢さんのことを考えてみましょう。九大にジェット機が落ちた、怒り爆発で学長も含めてデモがおきる。米軍への、ベトナム戦争への、そして基地を提供している日本政府への怒りから、ベトナム人民への連帯の行動が沸き起こった。しかし、そういう当然な怒りにも、みなの心はバラバラになっていく。勢い、突き上げたこぶしは反対勢力に、敵に対する憎悪となっていく。大学に飛行機が落ちるなんて誰が考えても馬鹿なこと、あってはいけないことでしょう。それをそれとして表現するのは当然です。しかし、そうこぶしを上げたとたん、学生たちは足をすくわれる。滝沢はそれを一番恐れた。従来の思考パターンで反対運動をしてもダメなことはわかっていた。滝沢さんは一歩手前で、社会に｢否」をいうあなたはいったいどこに立っているのか、と問うた。自己成立の根底を問うた。かれにとってそれこそが、運動の持続の、また好ましい社会の変化の肝心かなめだったからでしょう。なぜか。これを別の角度から考えてみましょう。家の近くにマンションが建つと云うので、反対運動が起きる。日照権を奪われる住民を中心に連帯の輪が出来る。そういう場合何が起きるか、というと、もちろんデベロッパーと住民の交渉です。しかし、実はこれは出来レースのように思います。最後は建設側の多少の譲歩(それも最初から折込済みで建設計画が出てくるらしい）とお金での一件落着になる。つまり、この過程にないのは、本当に考えるということです。日照権を出来るだけ守り、住民が満足いき、デベロッパーも信頼を得る、そういう新しい道を一緒に考えてみよう。そういうことが起きない。そんな事をしている「ひま」は企業にはないわけです。住民もそれがわかっているし、面倒はいやなんです。こうして、住民が守りたかったものが、一つ、一つと、住民の合意で失われていく。金を与えられて住民は黙っている。加藤登紀子さんが五木ダムの話やヤンバ・ダム（草津温泉の下といっていましたが）の話をしていました。何十年も前に立てたダム計画が住民の反対にもかかわらず、また、今更造っても役に立たないことは分かっているにもかかわらず、進められ、五木の住民はみんな移住させられて村はもうない。木を切り払った高台に住居を買わされてみんな黙っている、と。ヤンバでも同じ事が起きているとのことです。毎年コンサートを開いているので如実に分かるらしい。国家権力と被抑圧者、企業と住民、強者と弱者、どちらも本気で考えることを放棄している。一方が型どおりこぶしを上げ、他方は法の遵守を縦に取る。それが反対運動の実態(様式化した反対運動）ではないか。怒りの専門家がいて、落としどころに落としてくれる。怒りを遷さず、断食などということをするのは、そういう様式への異議申し立てともいえるでしょう。すくなくとも、あいつは何を考えているのだ、と考えさせる。滝沢さんはその延長で大学を市民にも開放して、本当にものを考える場を開きたかった。それが自主講座だったはずです。しかし、本気で怒った若者たちは自殺他殺に追い込まれた。滝沢さんが一番恐れていた、虚しきものの誘いにまんまと乗ってしまった。権力によって大学が解放（！）され、「正常化」なるもののあとに来たのが、今の日本の風景を造り出す流れだった(その流れは明治維新からあの戦争までを導いたものでもあったのでしょう。｢性懲りもなく」という滝沢さんの言葉が浮かびます）。悲しい風景です。私たち大人は本当に何をしてきたのでしょう。そうだとしたら、希望は、自己成立の根底から自然と生命と人間の絆を考えていくような運動にしかないのではないのでしょうか。花崎さんは山本義隆の｢ただの人」と滝沢さんの｢人間共通の低み」と石牟礼さんの全集７巻からの引用をもって、その三人が同じことを云っているといいました。かれは先住民会議で浜木という人が言った「じゃなかしゃば」ということばを紹介しました。「こんな風じゃない世の中」という意味だそうです。それは上のような社会運動、つまり、滝沢の言葉でいえば｢人間共通の低み」にたってなされるような、スピリチュアルなものだということでした。神の現臨の喜びから噴出す思い、それを粘り強く表現していくことが、これからの社会に｢否」をいう形式になると良いですね。それでないともう地球は持たない。子供たちはあんまりかわいそうです。

怒りは何処に　３

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月18日(月)11時02分18秒

怒りは自己自身に向かい、そこで自己の岩盤、神と人の唯一無比の関係、に跳ね返されるとき、恩寵になって自己をうまれ変わらせてくれます。では、怒りは、どう、社会に向かうべきなのでしょうか。というか、社会に対して、どう、「否」と言えばいいのでしょうか。これがいまだよくわかりません。滝沢先生の怒りを追体験したらわかるかとおもいましたが、どうもよくわかりません。ｼｭﾀｲﾅｰの本を読みつつ答えを探しているところです。

平和を投げ与えるためでなく

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月17日(日)23時23分31秒

怒りを遷さず、これは｢怒りで八つ当たりしない｣ということでした(金谷解説）。ポジティブに云えば、怒りを受け止め、逃げないということになるのでしょう。そこで思い出したのが、以前紹介した『釜ヶ崎と福音』(岩波）です。著者の本田氏は「良識派」の誤りを三つ上げています。①和解を絶対原理と思い込む。②中立な立場がいつも取れると思う。③対立による緊張を、不正や悪、差別や抑圧より悪いと思う（１６９～７２）。これを踏まえ、本田さんは｢敵対、対立をおそれずに、立場を鮮明にする」ということを主張しています。その根拠は「イエスの平和実現のやり方」です。マタイ十章３４－３６節をご自分の訳で掲げています。｢私が来たのは、…包丁を入れるために来たのだ。…「こうして、自分の家族の者が敵対するようになる」。以上、同書１７８～９頁からの引用ですが、１８０～１頁は圧巻です。長くなるので引用しませんが、皆様、是非お読みください。さて、これを思い出しながら、思いは滝沢さんに及びます。滝沢さんは平和主義者ではなかったなあ、と(これは私には大きな宿題なのです）。言説としても、学者もいざとなれば書を捨てて戦わなければならないと、どこかで云ってましたし、全共闘のときも学生に付いた。ただ、ご自身ではゲバ棒を持たず、｢断食」をされた。根拠は神の現臨でした、断食はそこからくる喜びの表現だ、と（山本義隆との往復書簡）。抑圧者と被抑圧者の近親憎悪を超えたところから、しかし、被抑圧者の側で、そちらに立って、断食をするという手法でした。｢敵対する人たちも｢大切にする」」(本田）ことがそこにあったからでしょう。怒りを遷さず、正当な怒りをストレートにぶつけることは場合によって必要でしょう。しかし、その途端に、我々は単純な二項対立に落ちいりがちです。「単純な弱者賛美」(本田）は出来ない理由です。被抑圧者がとんでもない抑圧者になりうる。滝沢はその力学を懇切に説いた。だとしたら、魂を鍛えるのは神の現臨の喜びから来る自由な発想だけでしょう。そこにユーモアも湧くでしょう。そこに立て、そこで戦え、というのが滝沢の言いたかったことだと思います。こんなことを書きながら、いまも姑や舅と地獄のような戦いを戦っているたくさんの人を思っていますが、シュタイナーだいすきっこさんもご自身との格闘の中でそういう岩盤に立つことができたのでしょうね。カタストロフにいたらずに本当によかった。慶賀すべきことだと思います。旦那様もいい方なのでしょう。

怒りは何処に　２

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月17日(日)14時10分15秒

私は結婚して２０年になりますが、この２０年の結婚生活を振り返ってみると、最初の１０年は嘆きっぱなし、後の１０年は怒りっぱなしでした。主人は仕事に於いての完璧主義を人間関係にも持ち込む人だったため、私のおおざっぱな性格と最初からそりが合わなかったのです。それで主人の攻撃というか非難にあって最初の１０年は嘆き泣くことが多かったですね。しかし、母は強し。子供という最大の味方を得て後の１０年は反撃にでて、夫婦げんかは熾烈になりました。そして、いまようやく、主人の個性も自分の個性も、かっかしないで眺めることができるようになりました。正直、主人に対する怒りは憎しみに近いものにもなり、抑えがたいものにまでなっていたのです。もちろん、今でも、何かの拍子に怒りが爆発することはありますが、それに固執することがなくなりました。自分のおおざっぱな性格だったら、いくらやり方を教えられても家の一軒もたてられないだろうなあ、と思い、主人の完璧主義を許容できるようになったからです。しかし、そのことを本当に納得するためには、ｼｭﾀｲﾅｰの精神科学を学び性格の秘密について知る事が機縁になったのでした。嘆きや怒りの感情と２０年間つきあってみて、そうした感情に対する処世術を身につけたように思います。それは世にあるﾊｳﾂｳものではなく、自分の魂に刻みつけられた魂の力というものだろうと思います。忍耐によってえられた洞察力、と呼びたいと思います。怒りや嘆きが私にそうした魂の力をプレゼントしてくれたのです。では、こうした内輪のことをさらけだして何が言いたいのかというと、怒りや嘆きという感情を自己の探求に向けると、大きな恩寵をもたらすと言うことです。他人に対する怒りや嘆きに限らず、社会に対する怒りや嘆きについてもそういえると思います。虐待あるいは搾取される人する人を見ると、同情や怒りの感情が湧いて出ます。しかし、よく自分を振り返ると、虐待してしびれる感情は自分でも知っているし、現代社会に日本に生きていることは搾取する立場にも身を置いていると言うことだからです。だから、怒りや嘆きというのは近親憎悪なのだろうと思います。自分の中にもある感情であるが故に、その感情、たとえば完璧主義だったりおおざっぱな性格だったりしますが、に対して怒りや嘆きを覚えるのです。たとえば、植物に対して私たちは怒りや嘆きの感情を持たないでしょう。人間に対して、人間の営みに対して持つのです。では、近親憎悪ではない怒りや嘆きというものはあるのでしょうか。神様に対してある意味持てると言うかも知れません。人間をかくも矛盾に満ちた存在に生み出された事に対して、神様に異議を唱えることができるかもしれません。・・・しかし、それもよく胸の内を問いただせば、いわれない感情だという事に気づきます。実際、私は、矛盾ある存在であることをすこしも違えないままで、怒りや嘆きの感情を魂の糧にすることができたからです。ですから、神様は、私たちに、矛盾を越える事によって、力強い存在になることを望んでいらっしゃるのです。では、怒りは悪魔という者があるなら、悪魔に向けられるべきでしょうか。いえ、それも違うのではないでしょうか。悪魔という存在があるとするならば、その存在を神様がお許しになっていらっしゃるということに他ならないからです。そうした悪魔的感情と自分自身が戦って勝利をあげなければならない、そういう高貴な存在になることを神様は私たち人間に望んでいらっしゃるのでしょう。怒りは何処に。結論です。怒りは自己に向けられるべきだと思います。そうして自己との戦いに勝利するとき、心に花園が広がるのです。そういう意味で、怒りに対して、私たちは感謝を捧げなければならないのではないでしょうか。

吹き来る風が私に云ふ

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月17日(日)01時16分28秒

心象スケッチ modified 『国家の品格』の藤原正彦さんは｢自由･平等」を欧米のフィクション、「民主主義」は修正が必要と言ってました。かれは｢人間にはそもそも自由がない。権力を批判する自由以外は言葉もろとも破棄したほうがいい」といっていますね（新潮新書、６７頁）。藤原さんがそういうのは、人間の制度的な被拘束性ゆえのようです(同所）。滝沢さんは｢教団としての近代国家」といいました（『バルトとマルクス』、三一書房、９７頁以下）。そこには確かに、全共闘以後いっそう、彼にとって明白になった｢虚しきもの」（同９９頁）の跳梁への「怒り」があったことでしょう。それに対して滝沢さんは、「ただ一つの心｣（同１０８頁）で｢思想･信教、研究･表現の自由」の積極面を説き、その根拠から湧き出す「フモール（Humor）」つまりユーモアに、確かに言及しています（同１０８頁）。滝沢さんの近代批判と｢情緒と形（武士道という精神の形）｣を対置する藤原さんのそれとは同じ論法ですが、藤原のはいかにも寄せ集めの感を否めず、わかりやすく、面白いですが、人殺しを商売とする武士の倫理をいまどき持ち出すのはどうか、といった批判を受けるでしょう。三島由紀夫も武士道でしたね。｢武士道とは死ぬことと見つけたり」の『葉隠』でした。先日、名島（ブログを参照ください）に行ったとき、滝沢さんの書をいくつか見せていただき、その一つに「不遷怒」の文字がありました。｢怒りを遷さず」、論語（擁也第六）です。孔子が学問好きの弟子を問われ、顔回を名指して「学を好む、怒りを遷さず、過ちをふたたびせず･･･」といってます。｢怒りにまかせての八つあたりをせず」（岩波文庫、金谷治訳注、７６頁）と。今日、昨日と水俣展の講演会に行ってきました（和光大学）。昨日が初日で、プロデューサーの最首悟さんの２時間講演、今日は、石牟礼道子さんのヴィデオレター(４５分）と加藤登紀子さんの弾き語り(７５分）でした。どれも感動的でしたが、いくつか。最首さんの話には滝沢ー山本の往復書簡(朝日ジャーナル誌上）のこともでてきましたが、いまは措きましょう。最首さん、加藤さんの話(最首さんとの掛け合いもあっての話）の全体から漂ってくるのは、これまでお二人とも戦ってきたけど、いつの間にかこんな社会になってしまったんだ、との思いでした。とくに水俣に象徴されるような自然環境の破壊には鈍感だったし、それをもたらした社会のあり方には、唇をかんで茫然と佇むしかない、といった趣なのです。「ああ　おまへはなにをして来たのだと…　吹き来る風が私に云ふ」。中也の｢帰郷｣という詩の、この一節が私の心に浮かんで消えません。私は彼らより少し下の世代ですが、まったく同じ気持ちです。希望は語られなかったのか。そんなことはありません。最首さんは、｢目が見えず、耳が聞こえず、話せず、生理を自分で処理できず、自分で食事を摂れない」重度障害者の娘さんを水俣の患者さんに重ねて「いのちのつながり」を語りましたし、石牟礼さんは、自分の生まれる前に亡くなった父親に会いたいという胎児性患者の思いを「せつない」としながらも、その明るさに希望を見ていました。パーキンソン病で目も不自由になっている石牟礼さんの明るさも印象的でした。加藤さんは夫の藤本敏夫が亡くなってはじめて｢夫婦の絆」というものを知ったことを告白、夫の残した農園に若い人がたくさん来ることに希望を見出していました。怒りを遷さず、フモールを持って生きることは、いつもやはり難しいと思いますが、しかし、いつの時代にも可能なのかと、先達の話を伺いながら考えさせられた次第です。しかし、悲しい。悲しいですね。どうしようもなく… ああ　おまへはなにをして来たのだと･･･

怒りは何処に

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月16日(土)22時59分22秒

滝沢先生の講演を何度か聴いたが、一番印象に残っている言葉がある。「一つの国家があって、その国家の中心となるものの考え方がないわけはありません。今の日本の、思想信教の自由というのはあれはひとつの宗教です。謝った形のひとつの宗教です」その強い語調とともに上記の言葉は今でも耳に残っている。記憶に間違いがなければ、のはなしではあるが。人が感じる心情の中で、私にとって難しいものが二つある。一つは怒りで、もう一つは笑いというかユーモアだ。この二つを滝沢先生は自由自在に繰っていたかのように思える。滝沢先生は、上記の言葉を怒りをもって語ったそのあとで、きっと慈愛にあふれる言葉が口をついて緊張をほどいていたに違いない、からだ。後者をユーモアととっていいかどうかは解らないが、この二つの心情を私も追いかけていきたい。とても難しいが。

お母さん、がんばって

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月16日(土)00時10分2秒

でしたか。根拠もなく間違えました。お許しを。「人生における羅針盤」を読ませていただき、ああ、そういう風に思うことも出来るんだと、気持ちが明るくなりました。私はそんなに恵まれていながら、どっちかというと自己肯定の危うさへの警戒が先に立ったり、協会の維持発展のことばかり考えていて安んずることがあまりないなあ、と思わせられました。今日はこれから、「対話の部屋」に入ります。

人生における羅針盤

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月15日(金)22時51分8秒

今日、学校で、同僚の先生達が｢ｱﾒｲｼﾞﾝｸﾞｸﾞﾚｰｽ｣の楽譜を持っていました。私も大好きな歌なので、どうするのと尋ねると「私たちもこの年になって趣味の一つももってなくちゃね、ということでほんと内輪で歌おうっていっているのよ」と話してくれました。そうです。私と同年輩の人達は、子供の手がはなれ、自分の時間や、中にはお金ができてきた人が多いのです。同僚の話を聞いて、みんな人生にふと立ち止まる時期なんだなあ、と感慨深く感じました。私もつい最近まで、自分の残された人生の将来設計について悩んでいましたが、一応の答えを自分で得て、今は満足しています。でも実際、将来について折に触れ、指針を立てたり、修正したりすることは大切です。最初は小さなずれでも、将来は大きな違いを生ずるようになるからです。その点、滝沢先生という巨星を頂くことができる私たちは本当に幸運だと思います。なぜなら、唯物主義に傾いた現代に於いて、人生の羅針盤とも言える人に出会えることは本当に難しいからです。そして、こうして滝沢克己の公式HPで集えると言うことも大きな幸運だと言えるでしょう。なぜなら、思慕し尊敬してやまない滝沢先生の元に一緒に集っているという事柄が、お互いに親近感や共感をいだく機縁を作ってくれるからです。現代人は疎外されていると、社会生活に於いても家庭生活に於いても孤独をどこかで感じていると叫ばれて久しいと思いますが、その疎外感からの突破口は何処にあるのでしょうか。利害を離れて集うことのできる、滝沢先生の公式HPのような存在はひとつのかけがえのない試みだろうと思います。ますます中味が空虚で危ういものになっていきそうな現代あるいは未来の文化のために、思慕し尊敬してやまないと感じられる人の存在を後世にバトンリレーしていきたいものです。

「純化されたソフィア」(友愛)

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年 9月14日(木)08時42分50秒

昨日、インターネットで「ドイツ平和の村」について知る。戦争で犠牲になった子供や人々を治療し故郷に帰られるようにする、というプロジェクトだ。大切なことだなあ。と思ってみていた。そして風呂に入っていたときだろうか、私は自分たちや子供が社会変動の混乱に陥ったときのためにとお金を取っておいたが、それは今使った方がそういう機構が働いているということから考えても、よほど有効だと思った。よけておいたお金のいくらかを使っていただこう、と。そんな風に考えていたとき、「仙人になるということは空を飛ぶと言うことではありません。千の手を持つということなのですよ。」と語った守護霊ﾌﾗﾝｿﾜの言葉を思い出す。私が大事にとっておいたお金が、平和の村で大事に使われると言うことは、とりもなおさず、私の手が平和村の誰かさんが治療するその手と一緒に働くと言うことなのだ、とわかった。そのとき、ｼｭﾀｲﾅｰが私たちの時代が達成しなければならないと語る「友愛」、というものの片鱗がわかった気がした。微々たるものでもいいのだ。「純化されたソフィア」(友愛)を働かせるために、私は自分自身を純化すると共に、その「純化されたソフィア」(友愛)を出会ういちいちの人々に捧げたい。それは、その純化された度合いに応じて、その人のうちで働くだろう。そうすれば、私の手はその人の手と共に働くと言うことになるのだ。そして私は千の手を持つのだ。ただ、そのとき私は感情を純化させてなければいけない。そのためには、神との唯一無比の関係に堅く立つことにより、私は他人とあるいは自分の業績と絶対に切れていなければならない。他人の見返りを期待したり、自分の行いに誇りを置いたりしたら、一挙に「純化されたソフィア」(友愛)は塵芥にまみれるだろう。「純化されたソフィア」(友愛)を育てることはいかにも難しいことなのだ。

だんまさんへ

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月12日(火)22時41分12秒

お返事ありがとうございます。私は、掲示板がしばらく、私でストップしていたので、いたらないことをかいたかなあ、と心配していました。でもまあ、ここは、滝沢先生の公式HP、掲示板を読むだれかさんの思惑を気にすることはない、天国の滝沢先生とお話しするつもりで書いていこう、と思い直しました。実際、天国の滝沢先生に思いは通じると思っています。滝沢先生ならずとも、心魂は不滅ですから、死者に思いは、よかれ悪しかれ、多かれ少なかれ、つたわるものだと思います。ですから、飽きるまでかもしれませんが、しばらく、この場を借りて、滝沢先生とお話しさせてください。滝沢先生、ほんと、おなつかしいですねえ。

親子関係

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月12日(火)22時33分36秒

我が子でも性格が大きく異なるのに気づきます。性格にも色々と着眼点はあるでしょうが、今、私がどうしても気になるのは、その子が他人の持ち物に対して無頓着か、羨望の気持ちを持つか、あるいは尊重する態度を持つか、ということです。自分の内面が深ければ、他人の持ち物に対して、それが才能や物品であろうとも、それを尊重する態度でせっすることができましょう。しかし、内面が浅ければ、無頓着にかあるいは、羨望の気持ちを持つでしょう。このバランスは本当に難しいと思います。やる気を持ちつつ、しかも他人を羨まないで育つ子供になってほしいなあ、と思います。とはいえ、前途多難。私は、躾をあれこれ言ったり、はっぱをかけるのが苦手なので、子供はまるでジャングルのように自分の思うように好き放題に育ってしまっています。ですから、私はよく、小６長女に躾がなってないと、叱られるしだいです。私に出来るのは、やけになったり、間違ってしまったりして子供が困っているときに、その子を責めないでいてやれるくらいのことです。そんな私を、子供に無関心の母親だと思っているかも知れません。実際そうなのかも知れません。長女に「躾もできないのに、母親になるべきじゃなかった」とよく言われます。「お母さんもそう思うんよ。でもそうだとはわからなかったからねえ。悪かったねえ。」と謝っています。私は、輪廻転生を信じているので、こういう親子関係があってもそれはそれでいいのだ、お互いそれも一つの経験、と思っていますけどね。

お父さん、がんばって

投稿者：だんま投稿日：2006年 9月12日(火)21時29分22秒

シュタイナーだいすきっこ様　　ご無沙汰しております。せっかく書き込んでくださったのに、誰も反応しないようで、ちょっと淋しいですね。サロンの書き込みからお仕事やご家庭のことがよく伝わってきました。お仕事の方に関連があるかもしれませんが、丁度必要があって岩波新書の『児童虐待』という本を読了したところでした。養護学校とは違う現場ですが、児童相談所で長年働いている川崎二三彦という人の現場からの報告です。お寒い現場が伝わってきました。そこでも職員のストレス（退職から自殺まで）ということが話題の一つになっています。ただ、勤務評定のようなことが出てこないのは学校と違うところでしょうか。養護学校というものを知りませんので、これ以上あまり書けませんが、お元気で働かれることを祈ります。小さなお子様がいらっしゃるとのこと、子供と遊ぶのは一番と思います。お疲れしょうが、逆手にとって足裏を踏ませるのはグーな手ですね。土日と留守にしてしまい、その後も仕事に終われ、掲示板を見ないでおりました。対話の部屋の方も読ませていただきますが、書き込みは明日以後になると思います。悪しからず。他の人も、書き込んでくれやーーーーーーーい！

神経衰弱

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年 9月11日(月)23時22分3秒

こんばんは。やっと子供たちが寝静まりました。一息ついています。先ほどまで小１女、小４男の子供と日課の神経衰弱をやっていました。今日も私は惨敗。いつも勝負は２人の子供の間で争われています。年上のプライドがあるのか、小４の子は勝負に一喜一憂しています。そしていつも私を誘ってくるのがその子です。私は神経衰弱をする代わりに、その子に足の裏を踏んでもらうというおだちんをもらいます。足の裏を踏んでもらうと背中にじんじんしてきます。それもおいしいけど、私のボケかけた頭に渇を入れる意味で、神経衰弱もまた捨てがたい所があります。それに子供とはいっても、競技を交えてそれぞれに違う個性の存在と接するのもまた一興です。めんどくさがり屋の私を明日もまた、小４男の子が「やるよ」と誘ってくれるでしょう。

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