滝沢克己の世界サロン

全430件の内、新着の記事から30件ずつ表示します。

石井一男さまへ

投稿者：ワルター投稿日：2007年 6月10日(日)08時48分14秒

石井さま、丁寧なご回答ありがとうございます。石井さまの文章を読んでいて気付いたのですが、神の存在を無条件に前提してしまっている点に、限界を感じます。第一「神」という言葉の定義がはっきりしていないのに、「神の栄光を云々」するのはナンセンスだと思います。神の定義をハッキリした上で、神の存在証明をしていただかないことには、全く意味のない文章になると思います。

ワルターさんの問いに石井さんが答えてくれました。興味ぶかく拝読いたしました。ところで、このホームページの「わかい君に」というページをご覧いただきたいと思い、書き込む次第です。トップページからお入りください。そこには、滝沢さんの文章を、尾崎豊、南条あやといった若い人の言葉と掛け合わせ風に編集したものをアップしてあります。小生が作成したものですが、一度お読みいただければ幸いです。そこにワルターさんの問いに答える、すくなくとも、ヒントなりがあるように思うのですが…。それでも中学生には難しいかもしれませんが、いかがでしょう。

ワルターさんへ

投稿者：石井一男投稿日：2007年 6月 6日(水)00時54分16秒

こんにちはワルターさん、私の甥っ子が今年、高校へ入学したので、そのくらいの年と勝手に想像して書かせていただきます。「滝沢克己の思想のエッセンス」といわれても、人それぞれ出会いが違うから一概には言えないけれど私の場合はプロテスタントのキリスト教会に通いながら現実の社会に起きることとと教会の教える「救いの教義」に疑問を持ったのがきっかけ。当時、全共闘の山本義隆（？)さんと滝沢克己の往復書簡を読んだり八木誠一氏との神学論争を読んで、西田幾多郎の全集を買い込んで読み始めましたが、哲学の素養もなく、何度も挫折しました。　それから社会にでて、今年、満で６０歳になりますが滝沢克己が言わんとしていた「自由の原点、インマヌエル」とか「なくてはならぬ、唯一つのもの」が、この年になって、やっとわかりかけてきました。以下、私の理解している限りの滝沢哲学のエッセンスを述べます。　人間は何のためにこの世に生まれてきたかというと、「神の栄光をあらわすため」です。つまり、いつかは死を迎える存在である私は「限定された存在」として、しか生きていけません。といっても「自由に、この場合好き勝手に自分の人生を生きることも可能です。「俺の人生だ。生きようが自殺しようが、好きなように生きてなぜ悪いのだ」と思いますよね。しかし、よく考えて見ると、私が、この世にこうして生きているのは、わたしが選んだわけではない。何者かに与えられた生命を生きているというのも事実です。　わたしたちが意識する、しないにかかわらず、この限定された２００７年６月６日に生きている者として、また同時に確実にあと後何十年か後には、この地球上には存在しない者としてしか生きることはできないのです。　「それゆえに、人間が「死ぬ」ということは、一見そう思われるように、今までは一つであったその「身体」と「心霊」とが分離するというようなことではない。そうではなくて、それまではかってなかった、ある決定的な変化を蒙る、ということである。（現代の医療と宗教215ｐ）」。　私たちが生きることに悩んだり、死の恐怖におびえたりしないで、わたしを、この地球という星に生まれさせた主なる神を信頼し、死をも恐れぬイエス・キリストに学んで生きよ！と励ましてくださる、「私たちの本当の父なる方」が厳として実在されている、ということを滝沢克己は生涯、主張している。　ワルターさん、少しは理解できましたか。

思いは同じ　恋路なれば

投稿者：だんま投稿日：2007年 6月 5日(火)23時13分12秒

ワルターさん、いいご質問ありがとうございます。うれしくなって書き込みます。こういう質問はよくよく考えているところからしか出てこないと思います。その意味で、わたしも同じく、滝沢さんの思想（のザッヘ）への「恋路（エロース！）」にあり、その気持ちが痛いほど分かる次第…（俺と一緒にするな、って言われてしまうかもしれませんが) ところで、「中学生」ときくと、滝沢さん自身が手紙でお孫さんに自分の思想を語ったものがあります。創言社から出ている小冊子です。お読みになってのご質問でしょうか。まず、その点確認したいと思います。そしてぜひご感想を書き込んでください。そのあと、わたしもご質問の件について発言したいと思います。なお、宣伝になりますが、このサイトの「FOR YOUTH」の欄に、高校生を念頭にしたＱ＆Ａ形式による滝沢さんの思想の解説を作成中で、七転八倒していたところです。遠からず公表できると思います。ご期待ください。しかし、中学生となるとまたちがいますね。

教えて下さい

投稿者：ワルター投稿日：2007年 6月 5日(火)17時22分57秒

滝沢克己氏の思想のエッセンスを中学生にも理解できるように平易に教えて下さい。

身体、９．１１、神話

投稿者：だんま投稿日：2007年 6月 1日(金)06時39分39秒

石井さん、滝沢さんの「手かざし」体験は興味深いですね。しかし、その報告『医療と宗教』には、わたしは面食らいました。といっても、身体ー医学の理論的な扱いをめぐってです。この問題は面倒な議論になりますので「掲示板 FOR MANIA」で取上げたいと思います。ただわたしは、｢身体」を第三の象面とする位置付けは失敗だったのではないかと考えるようになっています、そのことだけ触れておきます。『思想のひろば』１８号の、９．１１をめぐる延原さんの論文は読み応えありました。石井さんに教えていただいたサイト「９･１１の真実」、見てみました。延原さんの文章の前半が映像とナレーションでよみがえりました。驚くべきネオコンの真実。マイケル･ムーアのアメリカですね。いまさらですが。佐藤優のネオコン分析も思い出されました。ところで、延原さんの文章のテーマは｢神話」概念と｢品格承認の政治学」ですね。グリフィン教授の｢軽蔑的な意味での神話｣概念をインマヌエルの不可逆性から解明して見せたものでした。現代の「アメリカ的なもの」への根本的批判で、延原さんの勇気を称えたいと思います。日本をも念頭のおいて、｢品格承認の政治学」を、わたしも切望します。ところで、「神話」を延原さんのように捕らえるとき、｢軽蔑的な意味」ではない｢神話」は、滝沢さんにおいてどう捉えられるのでしょう。そういう疑問に捉えられるのは、同論文中にグリフィン教授の「｢神話｣の肯定的概念」は紹介されているのに、滝沢さんのそれはなく、滝沢さんからは否定的な神話概念しかでてこないように読めてしまうからですし、また、ふりかえって、滝沢さんに神話を積極的に論じたものがあったか、わたしにはにわかに思い出せないからです。それだけではなく、わたしの中では「イエスないし覚者の不当な究極視」「実在との齟齬」はまず｢偶像」という概念と結びつきます。しかし、神話はただちに偶像でしょうか。その他、もろもろ思い出します。やはり『思想のひろば』１８号所載の青野さんの滝沢批判も神話問題に関わるのではないでしょうか。だんだん思い出してきたのですが、滝沢さんには戦前に記紀神話を扱ったものがありましたが、聖書と同列に論じていたと思います。滝沢さんには｢神話」の周到な考察（とくに否定的な意味での神話考察）がなかったように思います。それが青野さんに指摘されている点だと思います。その点で延原さんの功績が大きいと思いますが、上記のような疑問も生じたということでしょうか。石井さんはじめ皆さまのご教示を請います。

「思想のひろば」を読んで

投稿者：石井一男投稿日：2007年 5月26日(土)20時08分50秒

編集済

「思想のひろば」18号読みました。「９．１１とプロセス神学」読み応えありました。インターネットの映像で「９・１１テロの真実」というのがありましたので参考まで　「温故知新・２０１２年アセンションに向かって９・１１の真実」で検索してください。

追記

投稿者：石井一男投稿日：2007年 5月25日(金)13時29分5秒

管理人のかた、シュタイナーだいすきっこさん、本当に申し訳ありません。ブログを書いてから、ちょっと気になって以前のページを見ましたらなんと以前にこの問題で散々論議されていたとは、うかつでした。シュタイナーだいすきさんの投稿は見るものをイライラさせます。毎日毎日、書き込むのも大変でしょうが、このサロンを愛する方々も滝沢克己の話題に興味のある方ばかりですので投稿マナーというものに気をつけてください。　自分の日記ではなく、「滝沢克己の世界サロン」である、ということをお忘れなく。

浄霊について

投稿者：石井一男投稿日：2007年 5月25日(金)11時59分50秒

　お久しぶりです。しばらくサロンを拝見してませんでしたが、なんだか様子が変わったみたいで・・・。　今、滝沢先生の「現代の医療と宗教」を熟読していまして晩年の滝沢先生が、眼病を患い浄霊で治った経過を読んでいます。　岡田茂吉という宗教家をイエスキリストと対等に論じる滝沢節は、面白く感じます。特に335pの「告白」の中の「とくに医学の対象となる「体」というものは、元来どのような地位を占め、どのように独特な構造をなして働きつつあるのかー徹底的にこれを明らかにすることなしには、人生・社会の「精神的（宗教。道徳）」、「物質面（技術・経済）」に関して私がこれまで到り得た理論は、実際の人間世界の平和と幸福に役立つために不可欠な要素を欠くことにならざるを得ない。」という箇所を読んで、今まで「滝沢哲学」に感じていた、ばくぜんとした違和感がいっぺんに氷解しました。　滝沢先生ご自身が眼病を患い、失明の危機にあったとき、たまたまお知り合いの方から浄霊という「手かざし療法」を受けて治癒した経過は、読むものをしてナザレのイエスの奇跡を彷彿させます。　先生の体験を追体験しながら「人間の原点」インマエルの第一義の接触とは具体的にどういうことか、考えつつ先生がある著書で「心眼というものは、時到れば必ず開かれる」と書かれていたのを思い出し私も60歳にして、ようやく光明が射してきたようです。　この本を読んだ読者の方の感想をお聞かせ願えれば幸いです。

管理者から

投稿者：だんま投稿日：2007年 5月 8日(火)00時30分15秒

書き込みをひとつ削除しました。共有できるいきさつもなしに、他人や会員を非難するのはフェアーでないと判断します。

セミナーの感想

投稿者：田舎医者投稿日：2007年 2月26日(月)06時56分37秒

先日の福岡のセミナーに初めて参加させていただきました。西田幾多郎の本はまだ一度も読んだことがない(歯が立たない)もので、後半の西田によるデカルト解釈はほとんどわかりませんでした。冨吉先生のデカルト省察録の解説は滝沢先生の省察録研究に沿ったものであり、勉強になりましたが、もう少し短くてもよかったのではないかと思いました。質疑応答の時間がなかったのが残念でした。私があの場で質問したかったことは二つです。一つは滝沢先生は「ルネデカルトの懐疑」の中で＜デカルトの懐疑の不徹底＞という批判を書いておられますが、省察録研究という膨大な論文中にはその点全く言及がありません。富吉先生はその点どうお考えになっておられるのだろうかということが第一点。もう一点は省察第二章の眼目である「私はあった、私はある、私はあるだろう」という議論ですが、ここでは過去の自分と現在の自分、未来の自分が、一体のものとして連続しているということが、デカルトはもとより滝沢先生によっても、全く疑われていないと思えます。しかし大脳生理学や量子物理学の現実をふまえるならば、必ずしも＜確実な連続する自己＞というものは存在するといえないのではないではないだろうかと思うのですが。門外漢の暴論でしょうがどなたかご教授いただければ幸いです。

http://geocities.yahoo.co.jp/gl/srybx731

「思想のひろば１８」の刊行と、管理人交代のお知らせ

投稿者：joy 投稿日：2007年 2月24日(土)01時22分12秒

「思想のひろば１８」の編集作業が終わりました。３月半ばに刊行の予定です。本サイト上に、詳しい紹介を載せました。　またここで、このサロンの管理人が、joyからだんまさんに交代することになりました。　みなさまいろいろとお世話になりました。

佐藤優氏の生き様

投稿者：管理人joy 投稿日：2007年 2月 2日(金)00時51分44秒

　Ｋさん、深い感慨にあふれた文章をありがとうございます。　佐藤優氏の遍歴については、私もその記事から知りましたが、氏の生き方のインパクトはとても大きいと思います。信仰が世界人類規模で生きうるものであることを、身をもって示してくれている人のように思います。自らの信仰から、学問より実践に向かった人だと思います。　その実践が、知の意味でもあるインテリジェンスと呼ばれるとは、自らの知の生かし方を思えば、何か氏の生き様に絶句するものがあります。

ナショナリズムの風景のなかで

投稿者：K 投稿日：2007年 1月28日(日)22時04分11秒

　書き込みをさせていただきます。先日、はじめてここにメールを送ってから、応答をいただきうれしく思いました。また、投稿させていただきます。今回は、２週間ほど前の朝日新聞の読書欄で、宇野弘蔵『経済学原論』について書いていたコラムを読み、滝沢先生のことを思い、小さな文章（ある雑誌の編集後記として）を書きました。滝沢先生、バルトのことなどにふれていますので、会員の方々に読んでいただければと思い、以下に貼り付けてみます。《ナショナリズムの風景のなかで》　「外務事務官＝起訴休職中」という奇妙な肩書きで執筆する佐藤優という元外務官僚がいる。彼は鈴木宗男問題が沸騰していたときに、彼に関連して政治的に逮捕された、ロシアのインテリジェンス（特殊情報）を扱う主任分析官であった。彼は２００７年１月１４日の読書欄の「たいせつな本」というコラムに、宇野弘蔵『経済原論』を取り上げていた。私はその内容に、彼の魂の遍歴のようなものを感じた。　私は日本におけるマルクス経済学の原理論といわれた宇野弘蔵の『経済原論』は読んではいないが、イエス・キリストとカール・マルクス、革命と自由の問題を独自な哲学・神学で透視した神学者・滝沢克己のことをすぐに想起した。滝沢克己は、『「現代」への哲学的思惟』のなかで、『資本論』とともに宇野原論を問題にしている（もう、この本もどれほどの人がおぼえているだろうか）。　佐藤優氏は、この短いエッセイに、こう書いている。――神学部２回生のときに、キリスト教の洗礼を受けたが、マルクスからも離れることができずに、社会主義社会の方がイエス・キリストの教えに近いのではないかと感じた。以来、この問題をいだきながら、カール・マルクス『資本論』とカール・バルト『教会教義学』にひきつけられた。その過程で、『経済原論』と出会い、キリスト教徒であるとことに矛盾を感じなくなった、と。　彼の精神の師・２人のカールは、滝沢克己が繰り返し書いてきた、社会と原存在、平等と原自由＝インマヌエルの原事実と歴史社会的関係の問題とつながっている。私は彼のコラムを読み、あらためて「美しい国・日本」「ナショナリズム」「憲法改正」と空しく響く言葉の本質的空々しさを思った。私は滝沢克己を通して知ったカール・バルトという、ハイデッガーと同時代の神学者が、ナチズムの嵐のなかにただひとり立ちつづけたその孤独な姿に、どれほど勇気づけられたことだろう。バルトは、「今日の神学的実存」のなかで、こう書いている。――空にいる孤独な鳥のように、いつも目覚めていなければならない、と。　２０００年前、あるいはイエスも、ユダヤの地で３０数年間の短い生をこのように生きたのではなかったか。歴史のなかには、バルトのように多くの〈準イエス〉がいるのではないか（名もない人も含めて……）。安倍首相の通常国会所信表明演説のなかで、「美しい国」という声だけ大きな空虚な言葉を聞きながら、このようなことを想った。

本当に生きられることばを

投稿者：管理人joy 投稿日：2007年 1月10日(水)23時55分10秒

　Ｋさん、ありがとうございます。　Ｋさんのおっしゃるとおり、滝沢さんのことばを透明に反映して生きること、これでしかないと私も思っています。　またシュタイナーさんが再びお書きくださって、嬉しく思います。去年は何も共感のことばを書きませんでしたが、神と人とスピリチュアルの、境目において苦闘していることは十分に感じました。　私も今年は自分に立ち帰って、本当に生きられることばを書こうと決めました。そうでなければ、ただ単に嘘になるからです。自分を真に満たす、神人のことばをです。　共通の意識で書く人が現れることは嬉しいことです。今後ともよろしくおねがいいたします。

あけましておめでとうがざいます

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2007年 1月 9日(火)17時11分12秒

滝沢サロンでKさんの投稿を読む。滝沢先生の思想、およびそれと現代の状況との対比をコンパクトに表現しているのにまず、感銘を受ける。そして滝沢先生が提示した数々のテーマに対し、現代の思想宗教界がほとんど問題視していないと言うことを読んで愕然とする。彼等はいったい何をしているのだろうか。私は、思想や宗教を学び語ると言うことをなりわいにしていながら、神人の関係性を曖昧なままにしてよしとしている人々については、「あなたはいったい何をしているのか」と、声を大にして言いたい。地団駄踏んで怒りたい。その意味においては、滝沢哲学が掲げたテーマの数々を、我々が改めて提示し、一人一人が自分なりに答えを出していく作業は、このサイトにおいて重要なポイントを占めると思う。もちろん、生活の中で滝沢先生の見続けた神人との関係性を活かすと言うことは大切なことだ。私には実際それが手一杯のことである。ただ、去年はずいぶん書き散らかしてしまい、ひんしゅくを買った部分もあって反省している。神様への愛や諸々に関してついつい熱情を注いでしまい、なかなか制御が効かないのである。しかし、今年の私の目標は「意志力の喚起」でもあり、我が情熱を抑え、滝沢先生が掲げた問題について今一度考えてみたいと思う。新年に当たり、こうした抱負を抱く機縁をつくってくださったKさん、どうもありがとうございました。みなさま、今年もよろしくお願いします。行き過ぎたら、またご意見ください。「打たれ強い」と職場でも言われつつも、やはり落ち込むこともある「シュタイナーだいすきっこ」より

滝沢克己について思うこと

投稿者：K 投稿日：2007年 1月 8日(月)10時12分18秒

　会員の一人です。ときどき、ホームページを見、この対話の部屋を読んできましたが、投稿ははじめてです。日本社会は、滝沢先生の没後、大きく変わり、ポストモダン、冷戦体制の崩壊、失われた１０年、そして「小泉劇場」、「美しい国日本」――と、どこかむなしく、狂躁的に、閉塞感と空虚感が深まりつつ、戦後６０年戦争の「記憶」も遠ざけられ、「ナショナリズム」「格差社会」が浸透しているように見えます。　このような社会状況のなかで、〈滝沢克己〉とは、〈滝沢克己協会〉とは、〈滝沢先生〉とは、いったい何を意味するのでしょうか。それは、会の運営や組織目的等と位相の異なる、私たち一人ひとりがこの時代と社会のただなかで生きることの本質（＝意味）と深く結びついた問いではないでしょうか。　私自身が２０代のはじめ、『芥川龍之介の思想』を通して、最初に滝沢克己の著作と出会ってから、すでに３０年が経ちました。その間の日本社会は、個人的な変化はいうまでもありませんが、大きく変転しています。また、滝沢先生自身、西田、バルト、芥川、漱石、仏教、ドストエフスキー、新約学、国家論、心身論へといたる思想や思索、研究の深化、厳密化のプロセス（＝生涯）は、きわめて大きなドラマが感じとれます。それは、滝沢個人のドラマであると同時に、先生が伝えようとした存在の《原事実》そのものの反響なのだと思います。さらに、それはきっと歴史空間を超えて、過去へ、未来へと共鳴するものなのでしょう。　西田哲学との格闘の末の「絶対矛盾的自己同一」の原事実への直観、バルトの聖書の外における神認識の可能性、芥川、漱石の文学的苦闘、パスカルの見つめた静謐な魂の世界、ドストエフスキーの文学宇宙のダイナミズム、仏教とキリスト教の根源的同一性と相違性、その架橋、経済社会の根本にある〈私性〉と資本主義の問題、国家論と天皇制、歴史学と教義学の接点にある〈イエス・キリスト〉、原自然性と身体・精神論など、どれもが現在の思想や哲学、宗教でほとんど顧みられることがなくなったテーマばかりです。　私も自分が〈生きる〉ために、『西田哲学の根本問題』以降を読み、この世界を大きく変えるもの、大河の源流となる小さな〈水源地〉のようなもの、あるいは自分の生活をもっとも豊かに見る視点、一言でいえば〈よし〉いえる存在の場所、そこから生まれ、そこへと帰趨する、そんないのちの立脚点を求めていたのだと思います。　だからといって、いま協会がどうすべきか、滝沢哲学・神学を世に広めるべきだとかを強調するつもりは、ありません。でも、「シュタイナーさん」のように、生活することと滝沢先生の思想、信仰が結びついた生き方も重要ではないかと思うのです。精緻なだけの研究も、先生の思想をそのまま振りかざすことも……どこかむなしく思えるのです。　〈滝沢先生〉、〈インマヌエル〉の響きを、私たち自身の生活のなかで、できるかぎり透明に反映すること――そこから社会への〈批評〉も、〈共感〉も、〈意味〉も、生まれるのではないでしょうか。　年末年始のぼんやりとした感じのなかで、とりとめのないことを書き込みました。

謹賀新年

投稿者：管理人joy 投稿日：2007年 1月 2日(火)03時32分34秒

あけましておめでとうございます。さて、昨年開設した「対話の部屋」を閉鎖しました。過去ログはＨＰから読めます。今年もよい年でありますよう。

ヴィンチェッロ（私は勝つ）

投稿者：だんま投稿日：2006年12月31日(日)18時07分37秒

　本年最後の書き込みになるでしょう。来年早々には本会のあり方について少し書いてみたいと思っています。　２７日に今年を振り返りましたが、｢渇」はいけませんね。｢喝」と訂正します。　「かつ」で思い出されるのが「ヴィンチェッロ」。荒川静香が舞った『トゥータンドット』のアリアの最後が「ヴィンチェッロ」。イタリア語で「わたしは勝つ」という意味だそうです。その通り彼女は金メダルを獲ったのですが、本来はドゥーランドット姫の｢氷のような心」を溶かす｢愛の力」の勝利を歌ったものだそうです。アリアは｢誰も寝てはならぬ」ではじまります。これを今年最後のことばにしましょう。　誰も寝てはならぬ、夜明けにわたしは勝つ。皆様、よいお年を！

２００６年を振り返って

投稿者：だんま投稿日：2006年12月27日(水)02時43分55秒

　久しぶりにサロンに入ると、ちょっと淋しい状態が続いているようですね。シュタイナーさんはどうしているだろうか、ウィキペディアを教えてくださった方、小生があんな元も子もないことを書き込んだので愛想をつかせたのでは、などと思い出されます。いかがお過ごしでしょう。　今日は１２月の２７日。今年もあとわずか。思いつくまま、今年を振り返って見るのはいかがでしょう。テーマは「今年一番」です。まず、今年一番①うれしかったこと、②悲しかったこと、③怒ったこと、④感心したこと。これぐらいにしておきましょうか。皆さんお寄せください。どれか一つでも、これ以外でも結構。　で、小生、自分で考えてみる。けっこう難しい。まず、①名島の新築がなって、滝沢さんの資料を保管する広い場所が確保されたことがうれしかった。（私的には、唐突ですが、パッフィーが元気で活動していること。アメリカでの人気もうれしいです。荒川静香、浅田真央、ハンカチ王子の活躍も。ミーハーですが）　②悲しかったこと。天変地異が深い傷跡を残していること。日本社会のモラルハザード、その底なしぶりが露呈したこと。偽装、隠蔽、やらせ、いじめの見ぬふり、データ書き換え、などなど。誰も責任を取らなかったり、マニュアルどおり頭を下げて終りの感しきり。悲しいとともにこれはとても危うい事態だと思います。あと、皇太子妃・雅子さんの状態。どんなお妃教育を受けて嫁いだのでしょう。雅子さんも、教育に当たる官僚も、現憲法で育っている。それで皇室に入っても訳がわからないのではないでしょうか。国民統合の象徴がなぜ田植えをするのか、云々。嫁姑問題以前に、戦後日本の思想的混乱の犠牲者とも考えられるのではないでしょうか。いかが。　③怒ったこと。マスコミに攻められての「いじめはありました」発言。北海道で。なにをいまさらか。子どもの命を返せ。小泉前首相の｢政治家は使い捨て｣発言。責任回避の狡知。国民置いてけぼりの教育基本法改正、防衛省の誕生。経団連の政治的発言。おごるな、経済人。　④感心したこと。高校野球夏の甲子園。プロ野球の視聴率が落ちる中、旧式のままの甲子園が視聴率を稼いだ。確か今年なくなった、高野連元会長の牧野直隆、この人のリーダーシップを見直すべきだろう。野球を教育の一環としてがんとして譲らず、華美・浮薄を嫌った。それが今年の夏に結実したと思う。そこに感心。江川投手以後の、金と人気を追い求めた巨人軍の末路と対照的。（私的にはフィギュアースケートの荒川選手の金メダルとそれ以後の決然とした身の振り方にも感心しました。あの年齢で、えらい）　この辺で…いや、最後に。次の人にご褒美を上げましょう。小泉政権下で２００万部を売った『国家の品格』の著者・藤原正彦。新保守主義の政治、市場主義の経済を正面から批判した勇気に乾杯。『検証　戦争責任　Ⅰ・Ⅱ』（中央公論新社）をまとめさせた読売新聞社の渡邊恒雄にも。責任をうやむやにする日本人に大きな｢渇！」。ジャーナリズムは死なず。これで朝日も目がさめた！

管理人JOYさんへ

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年11月29日(水)08時01分24秒

ご指摘の通りに致します。今までありがとうございました。貴会の発展をお祈りいたします。

シュタイナーさんへ

投稿者：管理人joy 投稿日：2006年11月28日(火)10時25分29秒

　はじめまして。　当掲示板の管理人joyです。　シュタイナーだいすきっこさんの書き込みを拝見していますが、少し私的記述がすぎるように感じ、登場しました。　シュタイナーだいすきっこさんの書き込みは、むしろご自身のBLOGを作成してそこで展開するのがふさわしいような内容だと思います。滝沢さんを公共の場で語るというよりは、個人的な内容に偏っていて、ほかの人からの応答もなく、掲示板という場が生きていません。　滝沢さんを鏡としての日々の学びを書きたいなら、たとえばご自身の「滝沢さんと学ぶBLOG」を作成して、そのURLをここで紹介するのがいいと思います。BLOGはいま、どこでも無料で簡単に作れます。そしてそこで滝沢さんから学んだ生き方を書いていて、人に伝えたい滝沢の公共的なもの、新たな発見を感じたら、そのことを、ここや対話の部屋に参加して書き込まれてはいかがでしょうか。　そのように使い分けて関わる事が、健全な関わりではないかと思います。　どうぞよろしくお願い致します。

聖霊に生きる

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年11月28日(火)08時28分38秒

私は結婚して２０年になります。主人とはお見合いでした。新婚旅行の時、じぶんのおじさんを何かの話であしざまに言うのにのにびっくりしたのにはじまり、彼の罵詈雑言には驚き傷ついた２０年でした。しかし、彼の罵詈雑言に対する私の対応も少しずつ変わってきました。最初の１０年は、ただ自分がかわいそうで泣くだけでした。次の１０年は、最初、私も強くなって、子どもを味方につけて主人に口答えして対抗しましたが、それも、実を結ばないので止めました。次は、逃げの一手でした。外に出てしばらくして帰ると、主人も落ち着いているのでした。そして、最近、また変わってきました。この前、私を非難して言うのに、「育ちが悪いからなあ」という主人の声に、おもわず、隣室に入り、跪いていました。民族とか、家とかの党派心で人を判断する主人を、そして、そういう棘から自由になれない人間の性を、神様にお詫びせずにはいられなかったからです。それは、一瞬の心の働きでした。その時、私は知りました。数年前、私にいろいろと啓示を与えてくれたﾌﾗﾝｿﾜともう一度会いたいと思いながら、かなえなかった願いがかなったことを。ﾌﾗﾝｿﾜは、私を育て私の中に息づいていたのでした。そのようにして、お詫びのお祈りは、感謝のお祈りに変わっていました。

風邪引きさんです

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年11月27日(月)14時42分25秒

私は、風邪のため、昨夜はなかなか寝付けませんでした。いつもは横になるとすぐ寝入ってしまうため、ゆっくり寝を楽しむことができないので、昨夜は、寝を味わうことができました。夜のしじまの中、以下の主の祈りを唱えつつ、あこがれの羽をつけて夢の中に入っていきました。　主の祈り　　　　(あなたがたはこう祈りなさい、) 　天にいますわれらの父よ、　御名があがめられますように。　御国がきますように。　みこころが天に行われるとおり、　地にも行われますように。　わたしたちの日ごとの食物を、　きょうもお与えください。　わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、　わたしたちの負債をもおゆるしください。　わたしたちを試みに会わせないで、　悪しき者からお救いください。（マタイ６:９～１３）

模様替えの一日

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年11月26日(日)20時05分36秒

今日は、家族内部屋大移動の一日でした。というのも、商船１年生の次男がタバコに酒、音楽と、とんでもない男なので、隣室の真面目一本の長女からクレームが出たためです。大移動の結果、次男の隣室には四男が占拠し、長女はその向こう。主人と私、次女は階下におりました。長女は、次男を叱らない私が悪いのだと、責めるし私もそうだと認めているのですが、次男は叱って良くなるとは到底思えないので、野放し状態です。今の時代、子供には喧嘩では勝てないと、思っています。叱ったり、お金とか何かを差し止めたりしても、もっとひどいことを子供がやってきて、結果、こちらが折れるしかなくなるのは目に見えているのです。それは、私は、自分自身の弱さ、醜さを知っているから、子供を、というか、人を責めることが出来ない自分の性根のせいです。実際、私が子供を叱るのは一年に数えるくらいですが、その時は、たいてい、涙ながらです。真心で接するのが、遠くて近い道のりだろうと思っています。

声にならぬ声

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年11月25日(土)20時06分9秒

小６長女の部屋で、編み物を始めました。今までよく話を聞いてきたつもりだったけど、編み物を始めてみて、いままでと違った時間が流れ始めました。まず、「お母さんに勉強教えてもらおうと思ってたんだ」と言って、算数の教科書を引っ張り出してきてドリルを始めました。勉強が遅れていることが相当気になっているんだなあ、と思いつつあれこれ教えたり眺めたりしているうちにいいました。「もう１００点とらなくてもいいんだあ」テストで悪い点を取ることが心配なのも学校に行きたくなくなる理由なんだな、と思いました。そういえば、前期の通知票いままでにないいい点だったから、そのギャップも強いのだろうな、と思いました。「お母さん、私にどの高校に行って欲しい」と尋ねてくる彼女に「どこでも行きたいところでいいよ」と今までも答えてきた私ですが、最近は「休みがちで勉強がわからなくなっても、塾があるから、どこか高校には入れるから、安心しなさいね」と答えてきました。そのたびに安心した顔で応えてくれた彼女でした。編み物を続けるうちに、いろいろと学校の話をいつものように始めました。「学校がおもしろくない」と何度も口にする彼女の話を、ふんふん、と聞いていました。友達とも、修学旅行を機にうまくいくようになったらしいし、先生にも不満はないようで、どうしてかねえ、と二人で口をそろえてため息をついていました。「しいかりした、いいこになるのが飽きてきたのじゃないの」と私が言うと、「そう。そうなのよね。いいこにしても、かげくちをたたかれるのは、私だし」とやや興奮した答えが返ってきました。それからしばらく一緒に過ごし、さばさばした彼女と別れ部屋を出たのでした。それでもやはり、眠れないという彼女に手かざしをして、寝息を立てるのを確認したのが夜中でした。

中学生の孫への手紙

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年11月24日(金)08時19分14秒

滝沢先生による表記の本を読み返しました。お孫さんの賢介くんに当てて、滝沢先生は「たった一つ、ほんとうに大事なものは何か」という問題は、人生で一人一人に課せられているものであり、それに正しく答えられるか否かで人生の禍福がかかっている。と懇切につづっています。そして、あとがきに滝沢先生の娘さんで賢介くんのおかあさんが語っています。「賢介は幼稚園から小学校時代を友達と存分に遊んで豊かな子ども時代を過ごし、中学校に入った。しかし、そこでの生活は、たった一歳の年の違いが絶対的意味を持つ上下社会に加え、校則は事細かに決められ、いじめも頻繁にある、というそれまでの彼の生活からはおよそ想像できない生活空間であった。それから十数年たって、彼は当時を振り返り私にこういった。『あのときの恐怖っていったらなかったよ。今まで自分がいた世界が、音を立てて壊れていくような気がしたよ。』」小６の長女もその友達も、四月に迎えることとなる中学校生活に大きく不安を抱いていることは確かです。実際どういった学校生活が彼らを待ち受けているか、想像だにできません。私たち大人にまた親にできることはいったい何でしょう。何はともあれ、滝沢先生が掲げている上記の問題に親自身がまず正しく答えられているか、ということであろうと思われます。その上で、子どもの声にならぬ声までも聞くことができるように、時間と心をかけていくことだろうと思います。

平和主義が育ちゆく場所

投稿者：ｼｭﾀｲﾅｰだいすきっこ投稿日：2006年11月23日(木)13時40分48秒

今日は朝から、四男を車で３０分くらいのところにあるそろばんの試験会場に連れて行き、さきほど帰ってきました。試験が終わるのを待つ間、長女と同級生の男子のお母さんと色々話すことができました。職場と家との往復の毎日であるため、こんな機会はめったとありません。その男の子はねっからの平和主義のお子さんで、保育園の頃に友達同士喧嘩していると、「みんな仲間なのになんでけんかするんか」といって間に入り、友達からけむたがられたりしたこともあるおこさんです。その子も、六年生になって変わったというのが、友達との遊びが減って家で一人で過ごすことが多くなったというのですね。友達との遊びといっても、ゲームが主で、遊んでいる間ほとんど話すこともないような感じなんだそうです。そうしたゲーム友達との関係が薄れていったのはいいとしても、それに代わる関係が見つからなく、内面的なこと人間関係などを一人で色々考えている様子なのだそうです。長女に言わせても、その子は、友達と遊んでも一人純粋で染まらない感じなんだよね、ということです。そうした、今時に珍しい純粋な心をもっている男の子の話を聞き、これから迎える疾風怒濤の思春期が幸多いものであるように祈ったことでした。それとともに、そうした子供がすくすくと育ちゆく時代、場所そうしたものとして、社会の意識変革を願い、語っていきたいと思います。

利己主義と心の底の空虚さと病

投稿者：シュタイナーだいすきっこ投稿日：2006年11月22日(水)15時22分42秒

利己主義と心の底の空虚さと病との間には大きな関連があるのではないでしょうか。何度かサロンの書き込みにもあげた、小６長女を見ていてそのように強く思います。彼女はおなかが痛い、のどが痛いと小６になってから、週１回くらい学校を休んでいます。わがままが板についたような彼女ですから、そのストレスを周りに当たり散らかしながら毎日を送っています。私もあえて学校に行くようにはすすめません。学校を休んでいることに罪悪感を感じる必要はないと思うから、淡々と接しているだけです。「利己主義と心の底の空虚さと病との間には大きな関連があるのではないでしょうか。」と冒頭に書きましたが、利己主義が心の空虚さと病を引き起こしている、と書いた方が適切かもしれません。近代の資本主義の発達から徐々に人は、さまざまな伝統やしがらみから解放されました。人々は、そうして一人で立っていることを発見しました。その発見した自我が、本当に恵み深い孤独として活きることになるか、利己主義に陥ってしまうか、その選択が迫られているのは、ひとり大人に限らず、小さなこどもにまで及んでいるのです。そして自分が選び取った、利己主義が、いつか心の空虚さと病という心身からのSOSとなって現れてくるのです。これは、単に精神の問題としてではなく、精神問題が様々な社会問題として現れるその根幹問題として、考え、討議し、改善していくべき問題であると思います。問題の深さに胸を痛め、我が子を見ると、うかつに叱ることも忠告することもできず、見守る日々が続いているのです。

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